自觉把铁的纪律转化为日常习惯和行动准绳

第二个行礼者，要明用器之志也就说，器，一个是成人之器，一个是器用之器，这个是他认为礼器的器。

人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。单纯直接的肯定性，并不能表现人的本质(或善)。

Being and Time,Martin Heidegger,translated by John Macquarrie Edward Robison，Harper Perennial Modern Thought,2008,P.191. ⑥伽达默尔所论的生命哲学观点之一。思的如此内在性，表达着思考自身内在于生命整体本身主体对世界的态度的可理解性不存在于有意识的体验及其意向性里，而是存在于生命的匿名性的‘作为里[4]320-321。其三，如果从《孟子》本文的顺序来看，《公孙丑上》意味着心的开启阶段，内容相对贫乏，只是端。⑨失其本心在《孟子》中还有一段比较著名的讨论，即鱼与熊掌章的结论，参见拙文《道德与生命之择：〈孟子〉鱼与熊掌章疏释》，《现代哲学》2013年第6期。所谓问题性情境，不是作为抽象理智的困境，而是具体存在本身的困境。

在一定意义上，哲学就是人自身存在的方式，而且是关乎其本质的存在方式。所不虑而知者，其良知也。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

[12] 总的来看，国内学者对儒家慈善文化的研究，在系统性和超越性上尚有欠缺，而且对其价值亦褒贬不一。一  导论 1、问题 尽管慈善在不同的社会形态和每个社会形态的不同历史阶段的表现有所不同,但其不变的核心内涵可以归结为两个字——利他。[29] 也就是说，通过尽心，知性，知天，人可以与天道合一。[47] 蒙培元 著，《蒙培元讲孔子》，北京大学出版社，2005年，第70-71页。

臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孟子认为饱食、暖衣、逸居、有教[37] 是人之为人的基本条件，而有位君子或政府应推行仁政以使这些基本条件得到保障。

子曰：泰伯，其可谓至德也已矣。没有永恒的生命，但是有不朽的事业。概而言之，儒家尊重合理的私利，推崇公利，主张以义制利，反对以利害义。孔子又说：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

[50] 梁漱溟 著，《中国文化要义》，上海世纪出版集团，2005年，第107页。[13] 酒井忠夫虽然系统研究了明清流行的诸多善书，但是并未对慈善文化做出系统性的论述。那么，如何达到这一境界？孔子的回答是下学而上达。[15] 儒家认为，仁是人与生俱来的本质属性。

孟子宣称人皆可以为尧舜。[57] 张岱年 著，《中国哲学大纲》，中国社会科学出版社，2004年，第486页。

达到这一境界，人的伟大才得到最充分的显露，人的潜能才得到最彻底的实现。后世有研究者认为《礼运》为汉儒附会孔子迎合汉初崇尚黄老风气的伪书。

[40] 《孟子·梁惠王上》。可以说，这是一种处理个人与社会关系的中庸之道。梁漱溟精辟地指出，儒家的本体论属于关系本位或伦理本位。[47] 儒家不主张无差别的博爱，而主张亲疏有别的仁爱。[49] 梁漱溟 著，《中国文化要义》，上海世纪出版集团，2005年，第106页。[59] 君子之卒，不过是活动停止而已，而其活动之影响则未尝断绝，如果历千百世而人民仍‘受其赐，则身虽死而实如不死。

人类之爱源于家庭，但是人类之爱不能止于家庭，所以要由亲亲而仁民而爱物，这才是仁的真实涵义。天地有所不足，而人可以补天地之不足，使宇宙的化育更加完善。

概括说来，儒家慈善文化的主要构成要素包括：天人合一的宇宙论。[6] 夏明月和彭柏林指出，儒家把理想社会分为小康和大同，大同是儒家的未来理想，而有仁政的小康社会是儒家的现实理想。

[14] 儒家文化是中国传统文化的主干。对于中国人来说，历史的审判就相当于末日审判，流芳百世就相当于进天堂，遗臭万年就相当于下地狱

《论语》载：子路问君子。这是一回事，不是两回事。协和万邦，黎民於变时雍。而天地生养了万物，云行雨施，品物流形，各正性命，保合大和，首出庶物，万国咸宁，[17] 万物并育而不相害，道并行而不相悖。

这样的人就是仁者，所谓君子、贤者、圣人。所谓八条目为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

要实现天赋之德性，需要后天的修养，各个人的修养千差万别，故孔子又曰习相远也。由此可知，利他（立人、达人）是仁的内在要求，是使人成其为人的必要条件，是君子、贤者、圣人的天命。

需要强调指出的是，儒家认为人具有达到至善的潜能，但并不认为人可以自动地达到至善的境界，更不认为人只能为善，不会做恶。[59] 张岱年 著，《中国哲学大纲》，中国社会科学出版社，2004年，第486页。

同时，仁规定了实现个人理想的方法和途径，也规定了实现社会理想的方法和途径。所以，人类的利他行为，需要高尚的价值观的支撑，甚至离开后者根本就不可能发生，至少不会成为大面积地、持续地发生。二  体系建构 文化的定义纷繁复杂。慈善是人的同情心发动，又是人的道德实践活动。

孔子要求有位君子或政府庶民、富民、教民，[34] 老安少怀，[35] 博施济众。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。

[64] 人生的最高境界是天人合一。这便是所谓‘善吾生所以善吾死。

上起帝王，下穷匹庶，近则朝廷之士，远则山林之客，谅其于功也名也，莫不汲汲焉孜孜焉。可以说，这是一种处理个人与社会关系的中庸之道。